第三章「進化」這個概念
我們採用「進化」這個名詞，既可用來討論舊有的現象和問題，也可以用來說明「再進化」這一項新的事實。這一章有兩項重點，一是在本書進入正式敘述與討論之前，對於我們所以採用「進化」這個名詞，以及與這個名詞有關的一些概念，先用這一章來作一些必要的說明（讀者也須要先看這一章，對全書才容易理解）。
另一個重點，是對「進化不夠的人」作一些說明，這一部份與全書內容都有關係，也是討論現代人的問題，必須先說明的一些背景資料，是了解現代人的重要線索。
一、達爾文之後
先要說明，這一章與這一本書中所談的「進化」，都與達爾文的進化論是兩回事。達爾文的進化論是解說物種由來，我們是用「進化」這個名詞來討論現代人的問題與「人的進化問題」。但在另一方面，達爾文的進化論已表現出世界上所有物種（包括人類在內）時時都在進化之中，在這一章的開頭，談談達爾文之後的發展，看看達爾文的進化論與我們所要談的人的進化問題之間，是否能找到一些連接的線索。
達爾文用「物競天擇，適應者存」解釋物種的進化，他所闡述的動物競爭，求生存，以及個體與環境的關係等各方面都有後續的研究發展，尤其是在第二次大戰之後，在動物行為的觀察研究方面，不斷的有新的成果。又如近年在基因方面的研究，也都和進化知識大有關係。
二、人的進化問題
在各方面有關進化知識的研究發展中，最顯著而與人的進化問題有關，值得特別說明的有兩方面，一是動物的生存競爭，並不僅是個體的事，顯然可以看出這生存競爭在物種族群方面的運作。我從民國五十幾年（一九六幾年）開始翻釋介紹一些動物行為方面的資料，後於民國六十四年（一九七五年）出版「人性分析新論」與「成敗原理」二書時，曾分別以「動物的領土行為」與「動物對人口的控制」為二書中的一章，用以幫助說明對人性與人的行為的認識，在現在這一本書中，對於人的心理和行為，在無形中受到物種求生運作的支配和影響的情形，仍然覺有再說明的必要。
另一方面，由於達爾文的進化論，大家自然也認為人也是一直在進化之中，人也一直存在著進化的事實，但以往似乎是把人的進化問題併在達爾文的進化論中去思索與了解，並不是專門來研究討論人的進化問題。
把「人的進化問題」從達爾文的進化論中獨立出來，就人的特點與人類進化的特點作專門的研究，從某些角度看，許多研究人類歷史文化的學科，以及許多研究人的學問，例如人類學、生理學、心理學等，也都可以看作是研究人的進化問題的資料。但是，如果真正要使「人的進化」這一專題獲得成果，就必須要有對人心性更深入與更明確理解的知識。
三、主動「再進化」的發明
從與動物相同的角度看，動物行為的研究與動物進化的知識，對人類也有相當的關係，例如動物為了要求種或族群的生存，一方面要求個體有求生意志與求生能力，因為個體的存在就是群體生存的基礎，但在另一方面，物種為了種的生存，又有各種控制人口的行為。從人類方面看，每一個人都有不同程度的求生意志和求生能力，在另一面，也同時無形存在著一套「死亡傾向」的系統，這求生與求死二者之間的消長變化，可以透露出許多人的行為的消息。又如個體受環境的影響，會產生基因變化，並因而將某些特性遺傳到下一代。這些都是人與動物共同的規律。
但在另一方面，人異於動物的特點，不僅無法列舉，並且也不容易說明白。這人之異於動物的內容和性質，自古以來已有不少的闡述，我們在此只就這節標題「主動再進化的發明」給以說明。
這所謂主動再進化，是先假定人是在進化的程序之中（人的進化是在與環境交互作用下漸漸緩慢的進行，可以看為是被動的），現在在此程序之上，可以主動的使自己開啟進化的程序，所以叫做「主動再進化」。這「主動再進化」的開啟，是要經過一定正確的程序，這套程序現在已建立有說明的理論系統和實踐的具體步驟和原則（有系統的一系列的進度）。這套程序是經由自內改變意識狀態，從而改變氣質和體質，是自內到外整體的變化。
正因為這是整體的變化，所以這套「再進化」的程序也可以自外在觀察得到，這其中主要的一項特點，就是這本書在後面用專門一章來敘述的「開頂」，這開頂自古以來都是屬於神祕的範圍，但在我們已是相當普遍的事實（我以前寫書，凡是談到「開頂」的時候，都要附帶說明，希望有學者或學術機構或其他團體，來對這「開頂」作紀錄與研究，因為這是對人類非常有意義和價值的工作）。
因為開頂之後，頭會變大些，不少人可見到頭骨明顯的變化，再加上對內在意識狀態改變的觀察與因心性變化在外在的表現等等，可以知道這開頂之過程與腦的再次發育有密切的關係。在人腦不再發育之後，如此經過開頂的過程而開啟腦再次發育的程序，是人身心整體的變化，我們用「主動再進化」來表達這種主動重新開啟的過程。
人類腦的發育是一大特點，在天下文化出版公司一九九五年年底出版「達爾文大震撼」（古爾德著程樹德釋）一書中，對人腦的發育情形有專門的討論，其第八章「人類的嬰兒是胚胎」說明人類在出生時，只有成熟個體的四分之一的腦容量，也說明人類要到出生六個月後，腦部發育的程度才會和黑猩猩剛出生時相當。人類所以如此「早產」，主要原因就是因為人類特別大的腦袋，必須縮短懷孕期，「在腦組織只有成熟體積的四分之一大小時，就要分娩。」
該書這一章最後一段說：
我們腦子的大小可能已經到達它所能增加的上限了。大腦這個人類演化最重要的特質，終究限制了自己體積繼續生長的可能性。如果婦女的骨盆無法重新設計，而我們還想要順利生產的話，那人腦可能就必須滿足於腦子現在的大小。不過這也沒有關係，我們可以在未來的幾千年，努力學習如何利用我們大腦與生俱來的潛能，而這也正是我們目前尚未了解與開發的神祕之境呢！
這一段話所說的腦的大小所能增加的上限，表示出人類在進化方面所受的限制。現在我們經由這開頂的過程，使腦再次發育，使人類主動的再進化，這無論是對受惠的個人或是對人類的進化，都具有莫大的意義和價值。
這一節的標題是「主動再進化的發明」，在說明「主動再進化」之後，對「發明」二字也須要附帶作一說明，首先，人類存在有這「再進化」的可能性，才談得上有這樣的「發明」，但是，現在這「再進化」的事實，不僅是「發現」，實在應該說是「發明」，而且這「發明」的確來之不易，不僅是許多條件的會合，並且經過長期鍥而不捨的過程。這「主動再進化」絕對不是可以偶然「發現」的。這發明是基於對人完整的認識，在敘述的理論和具體實踐的程序都有完整的體系，而且與古來的各種「傳說」剛剛相反，完全是新的創造。這「主動再進化」在認知、說理與實踐程序各方面的成就與成熟，使得這「主動再進化」可以普及於大眾，使有志於「主動再進化」者獲得成就。
四、採用「進化」這個概念的原因
我們這本書，採用「進化」這個名詞來說明個人主動自我改變的過程，有多方面的原因，我們也認為這是較好的方式。
首先，採用「進化」的說法，是因為有「主動再進化」的發明，如果不能夠主動再進化，採用「進化」的說法就沒有意義。現在因為可以主動再進化，就可以用「進化不夠」這一概念來看現代人遭遇到的許多問題，而用「主動再進化」來作為解決問題的正確方式。事實上，在了解現代人與現代社會情況之後，不論是否採用「進化」這種說法，這「主動再進化」實在是現代人自強自救唯一的大道。
進化是一個概遍化Generalization的名詞，這個名詞並不排斥任何研究人的知識，例如不論是從心理學、生理學或文化與社會各方面來討論人的成就與人的問題，也都適用「進化」這一概念。在另一方面，無論是個人問題、人際關係問題、社會問題或與人有關的其他方面的問題，都是非常的複雜，如要便於理解與討論，先就須要有個概遍化的概念，例如每一個人都不相同，甚至於有相當大的差別，這有多方面的原因，先天的，後天的，環境的等等，可能說不清楚，但這種情形，也可以抽象的說是進化情況與進化程度的不同。
「進化」這個概念，可使靜坐者有明確的目標和方向，這與以往「成仙」「成佛」的傳說完全不同性質，是看得見的，可以掌握的。
「進化」提昇人生的境界，也是人生追求的目標。人在一生當中，除了外在的事業與各種經歷之外，還有自我內在成就的一面，不斷的進化也就是不斷的在提昇人生的境界。
讀完了這一章，讀完了這本書，對我們採用「進化」這一個概念的理由，會有較深的理解。
五、「進化不夠」的人
我在民國六十四年（一九七五年）出版的「人性分析新論」一書中，最後特有一章「意志哲學與浩然正氣」，說明「人是宇宙進化偉大的成果」，但這一節，我們從另一角度來表述一些「進化不夠」的現象。
人是一直在進化中，尤其是個別之間存在有極大的差異，但就一般情形來說，現在的人類仍然可以說是「進化不夠」。
「進化不夠」這種看法和講法，當然是因為有「主動再進化」的事實，如果我們不能夠「主動再進化」，光是叫喊現代人進化不夠，實在沒有意義。
這一節「進化不夠的人」所列舉的許多現象，幾乎可以說是對現代人概括性的說明。我們所以如此的表述，乃是根據近年來對我所說「覺人」與許多開頂覺友的觀察，知道這些「進化不夠」的現象可因「主動再進化」而得以改善，才將這些現象列入這「進化不夠」中來，在另一方面，這一節「進化不夠」的內容也是選述一些有代表性的，當然無法對這「進化不夠」的現象作較完全的說明。
１．健康程度不夠：雖然在個別之間有很大的差異，但這「健康程度不夠」仍然可以說是一般的情形。一般人對於環境的壓力和對於各種感染的抵抗力都顯然不夠。人患病之後，身體會對疾病發生作用，以求恢復健康，但這對抗疾病的過程，並不是要把病完全清除，而往往是一種「過得去就算了」的情形，使得身體無形中留存有以往患病過程的影響，許多人有慢性病。在「心」方面也是同樣情形，許多人都一直沒有清除在心理方面遺留的問題，社會上精神病患日漸增多。這種對身心方面不能徹底清理的情形，正是「健康程度不夠」的象徵。
２．空虛：我用「空虛感」這個名詞來表達一種心理狀態，表達不同的氣質和意識狀態，這個名詞很抽象，也有很大的範圍，但如有了這個「空虛感」的概念之後，這種「空虛感」存在的情形就可以從個人心理狀態和行為觀察得到。
這「空虛感」有不同的程度，個別之間有極大的差異，一個身心健康程度極高的人，這空虛感可以說是「接近零」，一個空虛感極重的人，常在恐慌苦悶中生活，情緒不穩定，沒有安全感，極端迷信，容易患精神病，免疫力與對疾病的扺抗力也較差。
這空虛感可能和遺傳有關係，但據我們的觀察和了解，和後天環境因素更有關係。如果把人的成長用樹來比喻，有些樹可能根基穩固，有的樹可能受風吹雨打而動搖了根基。人的心靈，尤其是在胎中與幼小時期更是重要，例如在胎中時，如母親的心情與情緒有大的變化，對胎兒的心靈也會有大的影響。這方面的情形，在本書其他有關地方還會談到。
人在離家求學或在進入社會工作以後，如果這空虛感程度低，就比較能夠經得起挫敗與打擊，對環境的適應能力也較強。那許多精神病患與自殺者，經不起挫敗與打擊，多是空虛感重的人。我與熟人聊天談到對幼兒的教育時，總常表示出如何注意培育幼兒的心靈，使其減低空虛感。
因為現代社會環境帶給人極大的緊張和壓力，同時許多人原本就有較重的空虛感，因而這空虛感也正是現代人的一項特點。這空虛感也可以因內在意識狀態的改變而逐漸改善，如果在這方面沒有作好，許多心理疾病也不容易醫好。
３．矛盾：潛意識中存有矛盾，這是普遍的情形。這潛意識中的矛盾，也和前面的「空虛感」一樣，是我的說法。我從內在經驗，對於人腦非常發達但不統一的情形，有非常深刻的印象。人的腦發達到很容易自己欺騙自己，一個人開始認識環境，開始學習，以及以後成長的過程中，腦對事與環境的認知與思維的過程中，有能力自由選擇，可以對許多矛盾衝突的或不明白的因素或情況「視而不見」，只是選擇性的認知和思維，這可以說明人是不斷的在「自欺」中成長。聽說現在電腦也有這種過濾掉不相關因素的設計，但人腦卻更是發達，那許多經選擇掉的東西卻都存在於潛意識中。這種矛盾雖是無形的存在，但也可以看為影響人心態的一種動力，這在本書其他有關之處還會談到。
４．自欺：「自欺」「欺人」與「被欺」似乎是同一個系列中的東西，在個人心理和行為的表現中，彼此有密切的關係，在此可以「自欺」來代表這一系列的心理和行為。
「自欺」可以看為「進化不夠的人」普遍存在的特點，但在個別之間有極大的程度上的差別，有不同的表現。
因為這「自欺」的特點常常是不自覺的存在，因而許多人都覺察不到，但在有了這種認識之後，再留意觀察，便容易知道這「自欺」的特性是普遍的存在。
一般人以自欺來滿足自己，附會許多不實在的東西。一般人也以自欺的方式來求解決問題。愈空虛也就愈要自欺，甚至於有些人就希望有人來騙自己。
５．其他方面的表現：我在「意識自覺到生命自覺」那本書中，也談到一些「進化不夠的人」的心理特點，大要內容是說一切行為動機是為自己，但卻以理想或其他理由來欺騙自己，假如人性能夠進步一點，進步到知道自己的自欺和自私，而在與人發生問題時，能夠提高到對彼此都好的層面，這人際關係便大不相同。那本書也談到，在如此個人自欺的背境之下，不能希望現代的文化、思想和制度能夠真正解決問題。
我在其他書中，也談到「王莽這個符號」，那王莽作為被「心結」所支配的心理和行為反應的代表。這「心結」形成可有不同的原因和情形，許多人都有這「心結」，這「心結」成為一種動力，使其精明現實，好鬥善鬥，但等到他做了皇帝之後，原先那「心結」的動力消散了，他只有壞事，實在不知道該怎麼辦。像這樣從心性心理來解釋許多政治上的表現，可以解答許多一般人無法解答的問題。由這個「符號」來看近百年來許多中外歷史上的人物，便可知道「王莽這個符號」非常管用。如果再進一步對這「心結」所產生的「動力」與對他人的「感染力」有深刻的印象和認識，便容易了解，不能期望某些有影響力的人物以理性和智慧來解決問題，因為他們的行為在有形無形中是受他們「心結」的支配。由此可見這提昇人性的重要性，當「進化不夠的人」逐漸成為「再進化的人」的過程開動之後，美好的社會制度、人際關係與世界人類和樂共處，才有真實的基礎。
６．心理特點簡述：各種心理特點是說不完的，在此我們只以「空虛」「矛盾」和「自欺」三者作為代表。這種說法未見於我的其他著作中，主要用意是要以這些心理特點來解說許多現象。一般讀者如對這些心理特點有深刻明白的認識，也自然對許多現象容易了解。
這些心理特點，應該看為彼此關係密切的一個整體，例如，如果從「空虛」方面看，愈空虛就愈想要解答許多不能解答的問題，愈空虛就愈是要自欺，那「空虛」「矛盾」與「自欺」三者是「進化不夠的人」的本質，這在靜態方面就表現為以自欺方式來解答與解決問題，在動態方面，那「自欺」就是一種衝動，或一種驅迫（drive），或一種需要（want）。我在「關於再進化的簡要說明」那本小冊子的序中就已曾說：
現在社會充斥迷信詐欺與誤說，集非成是，多數人心靈空虛心理失常，因而這二者之間形成了熱烈的「供需關係」。
這一節所說的這些心理特點，可用來解釋近代社會許多現象，例如各地「新興宗教」的盛行，社會上那麼多人容易受騙，那麼多人迷信等等，並不是說些什麼就真有那麼一回事，也不是那些教主真有如何的特別，而是有那麼多心靈空虛的可憐的群眾，他（她）們內在有種驅迫的動力，他（她）們要以自我欺騙與受騙的方式來求得滿足。就此角度來看，他（她）們所接受的所信奉的，其內容、形式與說法，都不重要，都只是一種機會使他們接觸到而已。因為這只是當事人的心理與心理動力的問題，如對那些教條或功法去解說與分析都不具意義。各位讀者也只有從這心理的角度來了解，才能夠對近年社會的許多現象獲得理解。
六、本章小結
這一章提出許多新的概念，用了好些新的名詞，這都是根據新的認識。而在另一方面，這一章的許多概念也都只是簡略的說明，例如「空虛、矛盾、自欺」那些心理特點對人心理與行為的關係，如要細述，可獨立為有系統的著作。
把人的問題（例如空虛苦悶、健康不夠、覺得人生沒有意義、人際關係惡劣等等）統統歸結到「進化不夠」，如果不了解「主動再進化」這一事實，會覺得這是奇怪的想法和說法，但如對「主動再進化」這一事實有了認識之後，一方面可以理解現代人的問題都根源於「進化不夠」，在如此情形下，不能夠有其他有效的辦法來解決問題，唯一解決問題的道路，就是「主動再進化」。
舉例來說，個人被外在各種因素影響，自身無能為力，好比外在吸引力大，自己吸引力小，自己動搖無力反應，現在經過「主動再進化」之後，環境情況與吸引力沒有變，但自己的吸引力增大了，環境再也動搖不了自己，自己的情況也就改變了。經過「主動再進化」之後，可以發生根本性與全面性的作用，而且這些作用持續不斷的進行，可以一直不斷的有進步。
就拿前述幾項心理特點來說，空虛是生命虛弱的表現，也是苦悶悲觀的根源。潛意識中充滿矛盾，使人在學習、認知、思考、處理問題與對環境反應各方面，在效率與正確性方面無形中都大受影響。這空虛與矛盾的本質，使人以自欺方式來面對環境與問題，既無正確的看法與理解，實際上也沒有辦法真正解決問題。
這些「進化不夠」的心理特點，在「主動再進化」之後就可獲得改善，一步一步的使人真正沒有煩惱，以清明的頭腦面對現實，實事求是的解決問題。如此由自我的改變，絕對不是現存的任何辦法可以相比的。但事實上，也可能只有理性而不自欺的人，才容易理解這「主動再進化」的事實，那些因空虛而依靠「外力」的人，迷信而不求理解事實的人，只有在「自欺」與「被欺」的輪迴中，失去自強自救的機會。